Кожен чув про Цицероне, Вергилии або Таците — може створитися враження, що всіх давньоримських авторів давним-давно перевели, і вітчизняні філологи-класики залишилися без роботи. Однак це далеко від правди: багато вже зроблено, але, щоб дізнатися про античності щось зовсім нове, роботи ще достатньо. «Гіркий» вивчив, кого із значних класичних авторів слід перевести.

Філософ Музоний Руф, вчитель Эпиктета і Діона Хрисостома

Римський стоїк, молодший сучасник іншого знаменитого філософа — Сенеки. На відміну від останнього, Музоний російським читачам практично незнайомий, хоча його внесок у філософію не менш значний.

Этруск з міста Вольсинии, Музоний народився близько 30 р. н. е. і при Нероні вже досяг популярності. Брав участь у так званій стоїчної опозиції, що протистояла кількох імператорів. У неї входили великі політики і інтелектуали, в тому числі консул-суффект Тразея Пет, намісник провінції Азія Барея Соран, народний трибун Гельвидий Пріск, мифограф Анней Корнут (у якого була бібліотека з сотнями книг співзасновник стоїцизму Хрисиппа) та інші. Під егідою сенатора Кальпурния Пизона змовники мали намір убити Нерона, але в 65 році імператор розкрив змову, засудивши учасників і симпатизантов до смерті або посиланні. Сенеці і поету Лукану велено було перерізати собі вени, Музония ж заслали імовірно на безлюдний острів Гиар, відрізнявся вкрай суворим кліматом. Його найвідоміший учень Епіктет писав: «Якщо ти будеш на Гиарах, не малюй у своїй уяві врепяпрепровождение в Римі (…) Направ всі свої зусилля, як і слід провідному життя на Гиарах, на те, щоб вести життя на Гиарах мужньо». З посилання Музония визволив в кінці 60-х недовго правив імператор Гальба. Повернувшись в політику, він користувався розташуванням наступного правителя Веспасіана, який, влаштувавши чергову облаву на інтелектуалів-опозиціонерів, Музония залишив у спокої. Помер філософ в кінці століття, але деталі біографії, що припадають на останню третину, відомі незначно; ймовірно, він викладав у власній школі.

У своїй філософії Музоний зробив акцент на практичну складову стоїцизму. Жити можна, каже він, лише невпинно піклуючись про себе, а дбати про себе слід допомогою аскези. На відміну від сучасного розуміння аскези, в античності цей термін означав серію вправ, спрямованих на зміцнення як тіла, так і душі. Ці вправи формують мужність, що дозволяє не згинатися під ударами долі, і розсудливість, що дозволяє уникати поганих вчинків. Життя Музония — прекрасне підтвердження гармонії між його справами і словами: «Хіба справа, скаже хто-небудь, щоб людина освічена і здатний звертати молодих до філософії обробляв землю і займався тілесним трудом, наче якийсь селянин? Так було б дійсно жахливо, якби обробка землі заважала йому займатися філософією або спонукати інших до занять філософією. Але якщо це не так, то учням, мені здається, набагато корисніше зустрічатися зі своїм наставником не в місті, де вони слухають його абстрактні міркування, а бачити, як він працює в полі, власною працею доводячи те, що говорить філософське міркування, — а саме, що слід переносити тяготи і страждання, що відчуваються власним тілом».

До нас дійшла двадцять одна мова, приписувана Музонию. Збереглися вони завдяки Стобею — візантійського письменника V століття, що складало антології стародавніх текстів. Мови Музония являють собою скоріше всього лекції, прочитані ним у школі, які записав і розповсюдив один з учнів. Англійською їх нещодавно видали з коментарями неостоика Вільяма Ірвіна; російською повного перекладу не виходило.

Оратор і філософ Діон Хрисостом

Щодо свого наставника Діон казав, що той «після древніх жив у найбільшій згоді зі своїм вченням», але учневі, бути може, навіть вдалося перевершити вчителя.

Народився в 40 р. н. е .. Діон, як і багато мислителів тієї епохи, частково повторив долю Музония. Успадкувавши багате маєток в провінції, юнак все ж переїхав до Риму, де швидко завоював славу талановитого ритора (завдяки чому й отримав прізвисько Хрисостом — «Златоуст») і став вхожий у придворні кола. Однак імператор Доміціан в 82 році вигнав його за критику, заборонивши з’являтися і в Римі, і на батьківщині. Так почалися майже п’ятнадцятирічні мандри Діона по всіх кінцях греко-римської ойкумени без єдиного обола. Він прийняв кинический спосіб життя — собаче життя безхатченка, жебрака і суворого критика всіх встановлених цінностей — і став його найбільш послідовним проповідником. Кілька міст, на площах яких він читав мови, вважали за честь наділити громадянством мандрівного філософа, але Діон ніде не затримувався. За словами філософа, його бродяжництво схвалив сам дельфійський оракул. Заробляв він або важкою фізичною працею, або милостинею, а жив часто під відкритим небом з мисливцями і пастухами. Як пише дослідник кинізма Дональд Дадлі, «ці роки зруйнували йому здоров’я, але принесли йому більш глибоке розуміння життя бідних, ніж у будь-якого класичного автора з часів Гесіода». Після смерті Доміціана в 96 році опальний мислитель повернувся в Рим і став радником імператора Траяна, тому що, як він сам висловився, «справа справжнього мудреця — керувати людьми».

Приклад всім він ставив Діогена, прославивши його в Истмийской мови, де описав, як засновник кинізма прийшов на спортивні змагання і увінчав себе сосновими вінком («бо він дійсно був схожий на царя»), ніби переміг у змаганнях: «Здолав я багатьох і великих противників, аж ніяк не подібних тим рабам, що нині тут боролися, бігали і кидали диск. Ні, я кинув ворогів куди більш тяжких — бідність, вигнання і неслава, а до того ж гнів і туга, бажання і страх і непобедимейшую з усіх тварюка — насолоду — ніжну і хвору всередині. Ніхто її, гадаю, ні еллінів, ні з варварів не викликав на бій і не перемагав силою душі, але все знесилились у цьому змаганні і підкорилися їй: перси, мідійці, сирійці, македонці, афіняни, лакедемоняне — всі, крім мене».

Мови Діона — класичний приклад диатриб, тобто перекладених на папір усних проповідей перед народом. Жанр діатриби пов’язаний з киниками, але, як пише радянський філолог-класик Ісай Нахов, «початок її слід шукати раніше — в усних виступах софістів і філософів з оточення Сократа, у середовищі давніх кініків, її не можна відокремити від імен Антисфена і Діогена (…) Сократ заявляв, що його засудили афіняни, не переносили його виступів і бесід, його правдивих промов». Деякі промови Діона виходили в радянському виданні пам’яток античного ораторського мистецтва; 17 кинических проповідей нещодавно видали окремою книгою, але до нас дійшли майже 80 текстів, присвячених життю і потреб бідноти, соціальних та етичних проблем, політики і іншого — в гарвардській серії ” Loeb Classical Library, що видає тексти класичних авторів, діатриби Діона видані п’ятьма томами.

Історик Діон Кассій

За припущеннями деяких антиковедов, автор величезної «Римський історії» у 80 книгах припадав Діону Хрисостому онуком по материнській лінії. Як і Хрисостом, Луцій Клавдій Діон Кассій Коккейан народився в римській провінції Віфінії близько 155 р. н. е. і в період правління імператора-стоїка Марка Аврелія прибув у Рим, де розпочав політичну кар’єру. В 180 році він став сенатором, при септимія севера — консулом-суффектом. Намагаючись заручитися підтримкою Септимія, коли той був ще тільки претендентом на престол, Діон написав трактат «Про сни і провісників» і послав його майбутньому імператору. Той побачив в ньому сприятливі ознаки й відповів дружнім листом. Так між Септімієм і Діоном зав’язалася дружба, а останній вирішив продовжити проби пера, спонукання нібито сном: отримавши лист Септимія, він ліг спати, а в сновидінні божество повеліло йому написати історію Риму. Спочатку він написав історію правління сина Марка Аврелія, яку Септимій схвалив, після чого новоспечений письменник приступив до повної історії, почавши з легендарних римських царів. На відміну від одного з найвідоміших римських істориків Тацита, Діон був прихильником монархічного порядку, що позначилося на змісті його розповіді. Стилістично він орієнтувався на Фукідіда і писав на аттичному діалекті.

Ось як Діон описує епоху свого тезки і його вчителя: «Оскільки багато хто, в тому числі і кінік Деметрій, перебуваючи під впливом так званого стоїчного вчення, публічно висловлювали під виглядом філософії чимало таких думок, які були невідповідними в тогочасній обстановці, поволі розбещуючи розум деяких людей, то Муциан переконав Веспасіана вигнати всіх подібних осіб з Риму (…) Муциан висловлював Веспасиану безліч дивовижних звинувачень проти стоїків, стверджуючи, зокрема, що вони сповнені порожнього зарозумілості, і як тільки хтось з них бороду відпустить, підніме брови, накине на плечі подертий плащ і пройдеться босоніж, про нього тут же починають говорити, що це чоловік мудрий, хоробрий і чесний, а сам він гордий і задоволений собою, навіть якщо він, як мовиться, не вміє ні читати, ні плавати. На всіх вони дивляться зверхньо, про знатного людини вони кажуть, що він изнежен, про незнатного — що його голос ледь чутно, красивого людини називають розпущеним, некрасивого — обдарований природою, багатого — жадібним, а бідного — людиною рабської породи. І Веспасіан негайно вигнав з Риму всіх філософів, крім Музония, а Деметрія і Гостилиана відправив у заслання на острови».

Зайнявшись історією, Діон не залишив політику і при династії Северов імовірно навіть увійшов в імператорський рада. Імператор Каракалла змусив Діона супроводжувати його в поїздках і на свої кошти зводити в провінції готелю і цирки. При Макрине він наводив порядок у взбунтовавшемся проти імператора Пергамі та Смирні; восстанания він усмирял і при скандальному Гелиогабале. Ймовірно, з 200 по 209 роки Діон збирав матеріали, а наступні дванадцять років писав. Частина — з заснування Риму до смерті Септимія Півночі — він закінчив близько 221 року, після чого був змушений відволіктися на обов’язки проконсула в Африці і легата в Далмації і Паннонії. До 74 року він отримав дозвіл вийти на пенсію і продовжив книгу, довівши її до 229 року. Більше половини його твори збереглося цілком або значних витягах, але переведені на російську лише 51-80 книги, що охоплюють період від смерті Нерона до правління Олександра Севера.

Оратор Елій Арістід

Елій Арістід — представник так званої Другої Софістики, один з найвідоміших ораторів II століття. Уродженець Смірни — столиці римської провінції Азія — Арістід, виходець з багатої родини, навчався там у Олександра-граматика (майбутнього вчителя імператора Марка Аврелія), з яким вивчав Гомера, Піндара і Платона. Удосконалюючись в ораторському мистецтві, він відправився в Афіни, щоб послухати там відомого ритора Герода Аттіка (теж вчителі Марка Аврелія). В Афінах він відвідував лекції платоника Лукія, учня Музония Руфа. Як і Діон Хрисостом, він багато мандрував, виступаючи з промовами в містах по всій Римській імперії, але захищав не філософію, а риторику.

З-за того, що Арістід був слабкий здоров’ям, більшу частину часу він проводив у рідному місті. 178 році Смірна була зруйнована землетрусом, на що Арістід написав мова: у ній оплакиваются зруйновані вулиці, агора, театри, портики, гавані, гімнасії та інші зниклі пам’ятки; крім того, він відправив Марку Аврелію особистий лист, в якому красномовно розписав спіткало місто «вселенське горе». За словами Філострата, прочитавши лист, імператор заплакав і звільнив місто від сплати податків. Місцеві жителі звели оратору бронзову статую, а Филострат назвав його «засновником Смірни». Регулярні хвороби і неможливість гастролювати з декламаціями змусили Арістіда звернутися до релігії — багато часу він проводив у пергамском святилище бога медицини Асклепія (в честь якого написав «Похвалу джерела в святилище Асклепія») і родовому маєтку. Під час одного з загострень він, не залишаючи маєтку, протягом місяця описував симптоми та методи лікування, засновані на радах Асклепія, отриманих ним уві сні. Щоденник отримав назву «Священних мов» — це одне з небагатьох творів Арістіда, перекладених на російську:

«На сімнадцятий день сон поклав мені заборона митися, на вісімнадцятий — знову заборону митися. На дев’ятнадцятий день мені приснилося, що я опинився у владі якихось варварів, і один з них підійшов до мене з таким виглядом, ніби хотів штрикнути мене. Потім опустив палець ось так, по саму горлянку, і щось всипав туди, за якимось місцевим звичаєм, і це свою дію назвав “травленням”. Потім, коли я розповів про це сні, то слухачі здивувалися і сказали, що перетравлювання їжі — це причина, по якій мені слід терпіти спрагу, а пити не можна. Після цього мені було призначено очищення шлунка. І варвар наказав мені не митися і тримати при собі одного слугу. В цей день я не мився і, очистивши шлунок, відчув полегшення».

Всього ж збереглося понад 50 промов, приписуваних Арістіду. Як і багато письменників тієї епохи, він був аттикистом і орієнтувався на давньогрецьких авторів: Фукідіда, Платона, Исократа, Демосфена (з двома останніми пізніше його порівнювали візантійські ритори). Серед його промов є вихваляння окремих міст, панегірики історичним особам, мови про богів, промови на соціальні та політичні теми, що нагадують діатриби Діона Хрисостома. Цікаво, що англійською мовою в серії ” Loeb Classical Library перший том Арістіда вийде тільки в наступному році.

Лікар Гален

«У цей час в Пергамі жив лікар Сатир, відомий софіст, як вже було сказано. Цей чоловік підійшов до мене, який лежав в храмі, і обмацав мою груди і живіт. Коли ж він почув, скільки разів мені очищали кров, то наказав краще берегти її і не руйнувати своє тіло. „А я, — сказав він, — дам тобі дуже легку і просту мазь, щоб ти помазав нею живіт і під ребрами. І побачиш, як вона допоможе!””

«Лікарем Сатиром» Арістід у своєму ипохондрическом щоденнику назвав Галена — лейб-медика при дворі Марка Аврелія і головного лікаря античності після Гіппократа. Відвідав він його в Пергамі, рідному місті лікаря. За деякими даними, сім’я майбутнього лікаря розбагатіла на будівельних підрядах при озброєнні храму Асклепія. Спочатку батько-архітектор відправив 14-річного сина вивчати філософію, але на долю Галена вплинув, як це постійно було в античності, віщий сон: Асклепій уві сні сказав батькові вибрати для Галена професію лікаря. Не кинувши філософію, він почав вивчати анатомію і фармакологію, закінчивши освіту у олександрійських лікарів. Він буде все життя наполягати на необхідності поєднання філософії та медицини і напише окремий трактат на цю тему «Про те, що найкращий лікар — ще й філософ».

Спочатку Гален влаштувався лікарем гладіаторів в Пергамі. В його обов’язки входило не тільки зашивати рани бійців після виступів, але і стежити за їх загальним станом, наприклад, планувати дієту. За словами Галена, під його наглядом померли тільки два гладіатора, а при його попереднику — шістнадцять. 162 році він переїхав до Риму, де вважався талановитим лікарем не серед гладіаторів, а вже в імператорських і сенатських колах. Цікаво, що один римський філософ вирішив, ніби Гален приїхав у столицю робити кар’єру мислителя, а не медика. Його анатомічні демонстрації відвідували дядько і зять імператора; один із знатних пацієнтів, вилікуваний Галеном від меланхолії, сказав, що мови його лікуючого лікаря подібні віщання оракула. Вірний клятві Гіппократа, він лікує не тільки багатих, але і бідних з рабами, не вимагаючи жодної плати. Лікарську практику Гален все життя поєднував з роботою медичних і філософських трактатів, найбільш повна добірка яких російською видана в 2014 році співробітниками кафедри історії медицини, історії вітчизни і культурології МГМУ ім. І. М. Сеченова:

«Не можу точно сказати, якими володів природними властивостями, оскільки єство хлопчика вже важко зрозуміло для дорослого чоловіка. Що стосується мене, то я насолоджувався випала мені удачею мати найкращого, самого розуміє, негневливого, справедливого і человеколюбивого з усіх отців. Моя мати, навпаки, була настільки схильна до гніву, що часом навіть кусала своїх служниць. Вона постійно кричала і картала мого батька, більш ніж навіть Ксантиппа нападала на Сократа. Я любив благородні справи мого батька, і, коли порівнював його вчинки з пристрастями моєї матері, мені хотілося бігти від її ганебних нахилів. Мені стало ясно особлива відмінність між батьками: наприклад, мій батько ніколи не засмучувався при будь-якому нещастя, в той час як мати завжди дратувалася через дрібниці. А діти, як ви знаєте, наслідують того, від чого вони отримують задоволення, і завжди уникають того, що викликає відразу».

Увійшли до видання вісім текстів, навіть якщо до них додати окремі твори, що виходили в журналі, а також радянські переклади — лише мала частина Galenic corpus, що включає десятки трактатів, присвячених анатомії, фізіології, патології, фармакології, філософії, етики і логіки (усього він написав понад п’ятсот творів, але збереглося менше третини). Гален став останнім великим лікарем античності, чий авторитет був настільки великий, що на його медичні теорії орієнтувалися багато століть: навіть в епоху Ренесансу лікарі все ще високо цінували Галена, а в 1540-х його прихильники організували Nova Academia Galenica для популяризації ідей лікаря-філософа.