Сімдесят років тому в Іудейській пустелі були знайдені перші манускрипти, які віднесли до так званих сувоїв Мертвого моря, або Кумранским рукописів. Документи містили унікальні відомості про побут іудейської громади, що пішла жити в пустелю у II ст. до н. е. Ігор Тантлевский (д. ф.н., проф., завідувач Кафедри єврейської культури Спбду, директор Міжнародного центру біблеїстики, гебраистики та юдаїки Інституту філософії Спбду, головний редактор міжнародних рецензованих журналів Judaica Petropolitana і The Jewish Speech) розповів «Гіркого» про труднощі розшифровки цих шкіряних сувоїв, їх вплив на біблеїстику, загадковому «сина Божого» з кумранських текстів і паралелях між релігійними поглядами кумранитов і перших християн.

Розкажіть про Кумранських рукописах в цілому: що це за джерела, як і де вони були знайдені? Якими роками їх датують?

До середини минулого століття в гебраистике панувала думка, що із-за вологості ґрунтів на більшій частині території історичного Ізраїлю навряд чи можуть бути виявлені манускрипти глибокої давнини — не тільки папирусные, але і пергаменные. Та й пожежі незліченних воєн на Святій Землі… Але, як зауважив академік Крачковський, перефразовуючи Теренциана Мавра, habent sua fata manuscriptа: «рукописи мають свою долю». І ось у 1947 році його величність випадок спростував песимізм вчених. Мухаммед ед-Діб, пастушок з полукочевого арабського племені таамире з Іудейського нагір’я, в пошуках зниклої кози випадково забрів в одну з печер поблизу узбережжя Мертвого моря, в околицях Ваді-Кумрана. Замість зниклого тваринного він виявив глиняні посудини з давніми шкіряними сувоями і дрібними рукописними фрагментами. Юнак подумав, що з шкіри можна нарізати ремені для сандалій, але матеріал виявився вельми крихкий. Бедуїни продали манускрипти у Вифлеємі, і після численних перипетій вони потрапили до дослідникам. Перші наукові публікації рукописів здійснив у 1948-1950 роках ізраїльський дослідник Еліезер Липа Сукеник: це були фрагменти біблійної Книги Левит, повного сувої Книги Ісаї, кумранского Коментаря на Книгу Авакума, сувоїв Вдячних Гімнів, Статуту Кумранської громади і Війни синів Світла проти синів Темряви. У 1950-1951 роках американські дослідники Барроуз, Трэвер і Броунлі випустили факсимільне видання книги Ісаї, Коментаря на Авакума і Статуту під загальною назвою «The Dead Sea Scrolls…». Ну а в цьому році ми відзначаємо 70-річчя відкриття перших кумранських рукописів.

Виявлення у 1947-1956 роках в 11 печерах Ваді-Кумрана фрагментів понад 800 сувоїв, за справедливою оцінкою У. Олбрайта, «найбільше відкриття рукописів в новий час». Рукописи написані на шкірі і папірусі, одна — навіть на міді, так званий Мідний сувій (ймовірно, опис скарбів). Швидше за все, ці манускрипти складали бібліотеку проживала у II ст. до н. е .. — I ст. н. е. неподалік (на території, яка тепер носить назву Хірбет-Кумран, «руїни Кумрана») юдаїстській релігійної громади, ймовірно, ессейского спрямування. Показово, що найбільша кількість манускриптів — близько 400, з них більше 100 біблійних — виявлено в печері №4, розташованої безпосередньо поруч з кумранским поселенням. Франк Мур Крос, розробив прийняту більшістю дослідників палеографическую класифікацію рукописів Мертвого моря, виділяє в розвитку кумранского листи три основних періоди: архаїчний або прехасмонейский (близько 250 р. до н. е. — 150 р. до н. е..); хасмонейский (ок. 150 — 30 рр. до н. е.) і иродианский (ок. 30 р. до н. е. — 70 р. н. е..). Радіовуглецевий аналіз шкір, на яких написано ряд рукописів, що в цілому узгоджується з їх палеографической датуванням.

У якому стані були папіруси? Як довго тривала робота над їх відновленням і систематизацією?

Рукописи були виявлені в жалюгідному стані. Лише з десяток сувоїв з Кумрана дійшли до нас у більш-менш повному вигляді (хоча і в них безліч лакун) — насамперед ті, що зберігалися в судинах, а також Мідний сувій, який у підсумку вдалося успішно розкрити. Більшість рукописів збиралися дослідниками довгі роки з численних (до 60 тисяч) фрагментів, серед яких навіть великі повні лакун.

Складність роботи з рукописами та їх інтерпретацією полягала ще й у тому, що натяки на історичні події носять у них алегоричний, алегоричний характер. Майже всі із згаданих в кумранських рукописах діячів фігурують під умовними позначеннями, прізвиськами, а часом і шифрами, абсолютні і відносні датування відсутні. Ідеологічні уявлення виражаються, як правило, завуальовано, в алегоричній або метафоричній формі, скупою мовою. Ймовірно, радикалізм релігійних, ідеологічних і соціально-політичних поглядів кумранитов зумовили езотеричний характер їхніх творів (у тому числі, очевидно, з міркувань безпеки).

До 2009 року офіційна публікація всіх рукописів Мертвого моря була успішно завершена (Discoveries in the Judaean Desert: Tomes I–XL. Oxford University Press, 1951-2009). З’явилися і електронні видання манускриптів з Кумрана (The Dead Sea Scrolls Electronic Library; Qumran Biblical Dead Sea Scrolls Database). Хотілося б відзначити, що єдиною гебраистической дисципліною в СРСР, якій влада дозволили розвиватися на академічному рівні, стала кумранология: у 1960-1980-х роках в Ленінградському відділенні Інституту сходознавства склалася велика школа кумранистики (Амусин, Старкова, Єлізарова, Газів-Гінзберг), до якою я зараховую і себе. Можливо, радянські власті вважали, що розвиток кумранистики сприятиме реалізації відомої тези Енгельса, що для подолання християнства необхідно перш зуміти пояснити його походження історично.

Якою мовою написані рукописи?

На єврейському (близько 90%), арамейською і грецькою. До середини V ст. до н. е. в Іудеї отримували все більшого поширення арамейські та інші ідіоми, в тому числі з причини численних змішаних шлюбів. У підсумку єврейський зберігався як вернакуляр — принаймні, у частині населення Іудеї, насамперед у сільській місцевості — аж до придушення повстання Бар-Кохби. У великих юдейських містах до початку нашої ери домінував арамейська мова. В Кумрані були виявлені фрагменти перекладів біблійних текстів на арамейська. Однак той факт, що 90% рукописів написані на івриті (а орфографія текстів творів кумранитов часто відображає явно не нормативні, а розмовні мовні форми), говорить, що єврейський був там не тільки літературним, але і розмовною мовою на певних етапах існування громади.

Що входить в повний корпус кумранських рукописів? Які тексти найбільш цікаві з наукової точки зору?

Корпус можна умовно розділити на три групи: тексти Єврейської Біблії і фрагменти їх перекладів на арамейська та грецьку мови; парабиблейские тексти, псевдэпиграфы; твори, створені самими кумранитами, або близькі їм по ідеології і релігійній практиці. Деякі дослідники також намагаються ототожнити крихітні грецькі фрагменти з сьомої кумранські печери з низкою новозавітних текстів. Документи самих кумранитов проливають нове світло на історію іудейських релігійно-політичних течій, культуру і літературу Юдеї епохи еллінізму і ранньоримського періоду, дозволяють краще зрозуміти генезис ряду основоположних доктрин первісного християнства. Тому виділити зміст того або іншого документа по його цінності просто неможливо.

Яке значення кумранські біблійні тексти зіграли для біблеїстики?

Їх значення для вивчення біблійної текстології неоціненно — адже знайдені в Кумрані тексти Єврейської Біблії старше найдавніших дійшли до нас масоретських манускриптів приблизно на тисячу років. У печерах виявлені фрагменти близько 200 біблійних сувоїв. Сувої Книг Самуїла 4Q Samb і Книг Результат-Левіт 4QExod-Levf, палеографически датуються серединою III ст. до н. е. — це, ймовірно, найдавніші, що дійшли до нас фрагментарні рукописи біблійних книг. Більшість виявлених в Кумрані біблійних рукописів складають протомасоретские тексти (близько 40%), присутні також тексти, написані у відповідності з кумранської практикою (25%); тексти, близькі до передбачуваного давньоєврейській прототипу Септуагінти (5%); тексти без явної схожості з згаданими групами манускриптів або мають риси подібності відразу з декількома прототипами (25%); а також прасамаритянские тексти П’ятикнижжя (5%). Це означає, що в епоху еллінізму, коли канон Тори, Пророків і більшої частини Писань вже був встановлений (тобто всі ці твори шанувалися як священні), все ж ще був присутній текстологічний «плюралізм», варіантні читання. Послідовність окремих пасажів, фраз, слів могла відрізнятися. Тим не менш, навіть в такій гетеродоксальной громаді, як Кумранська, більшість біблійних рукописів були ті, що згодом лягли в Явнийский, а пізніше і в Масоретский канони.

У кумранських творах згадується «син Божий». З ким ототожнювалася ця фігура?

У кумранських тестах месіансько-есхатологічного та сотеролого-апокаліптичного змісту (наприклад, в «Арамейською апокаліпсис», де есхатологічний спаситель прямо названий «сином Бога», а також ряді інших текстів) виражається ідея (принаймні імпліцитно) про божественну природу або навіть божественне походження Месії, через якого Господь реалізує Свої сотерологические функції. Ми не знаємо, які з цих текстів були створені членами Кумранської громади (або ж представниками ессейских кіл) і хто конкретно був задуманий авторами в ролі посланого Господом есхатологічного Спасителя і Судді, здійснює Його Волю. Але, виходячи з всього корпусу кумранських рукописів, можна допустити, що кумраниты могли ототожнити його з Мелхиседеком, та піднесеними на небеса. Ймовірно, з ним же вони ототожнювали і месіанську фігуру «Подібного до людського сина» з Книги Даниїла.

Месіанські очікування Кумранської общини протягом її історії зазнали наступну еволюцію: очікування двох Месій, священичого Месії-Ааронида і світського Месії-Давидида, на ранньому етапі історії кумранитов; потім з’являється вірування в пришестя одного Месії, що об’єднує священицькі і світські функції; в кінцевому рахунку ця фігура могла бути ідентифікована з Мелхіседеком. Не виключена можливість, що харизматичний лідер Кумранської громади, що позначається в рукописах як Учитель праведності, після своєї смерті став розглядатися своїми послідовниками як втілений Мелхиседек.

Що з себе представляла Кумранська громада? Який спосіб життя вели її члени?

Засновники Кумранської громади відокремлюються від магістрального розвитку іудаїзму і йдуть у пустелю на початку або середині II ст. до н. е. Ядро громади становила група представників священицької аристократії (нащадки первосвященика Цадока часів ізраїльських царів Давида і Соломона), відсунута іншою групою священиків-Цадокидов від керівництва релігійним життям в Юдеї, Єрусалимі та Храмі. Кумранська община, на думку її засновників, мала стати спільнотою, протиставленим який майже відійшов від істинного іудаїзму (як уявлялося кумранитам) офіційним кліру в Єрусалимі на чолі з первосвящеником, який з середини II ст. до н. е. виявився також світським правителем Іудеї. Кумраниты запропонували створити на противагу існуючому Єрусалимського храму інший храм — не як фізична будова, а як «святилище людське». Ідея духовного святилища співвідноситься у кумранитов з ідеєю спасіння через віру, висхідної, як згодом у апостола Павла, до Авв. 2:4: «Праведний вірою живий буде» (в Кумрані виявлений коментар до Книги Авакума). За 150 років до Павла цей вірш коментується кумранитами так, що праведників — членів Кумранської громади — «Бог врятує від Будинку суду за їх страждання та віру у Вчителя праведності». Кумраниты не тільки викривали правлячі верхи Юдеї, але й висунули нові месіансько-есхатологічні ідеї. Вони пішли в пустелю під прапором вірша Іс. 40:3: “Голос кличе: В пустині готуйте дорогу для Господа, ровняйте в степу шлях для нашого Бога!””. У пустелі кумраниты стали чекати настання «кінцевих днів» і пришестя Бога, яке буде реалізовано через пришестя Месії. З цим пов’язана їхня ідея очищення від гріхів міської цивілізації, де постійно йдуть торги, живуть жінки. А вони в основному дотримувалися целібат. Це дуже характерно для іудаїзму, але може розглядатися як передбачення християнського чернецтва. Згідно зі статутом Кумранської громади набувають спільнота «змішують» своє майно з майном громади. У них немає приватної власності, ні грошей (про це ж щодо секти єсеїв пишуть такі античні автори, як Філон Олександрійський, Йосип Флавій і Пліній Старший). Більш того, в кумранських рукописах широко використовується термін «бідні», «жебраки», яким позначали себе члени громади. Втім, були і громади, подібні Кумранської, але світського характеру, які мешкали у поселеннях і навіть містах. Судячи з деяких текстів (зокрема, по «Дамаського документа»), у таких громадах кумраниты могли мати дітей, дружин і навіть приватну власність.

Члени Кумранської громади займалися ремеслами, сільськогосподарською діяльністю, продавали свої товари. Але все, що вони отримували, збиралося в руках керівників, які розподіляли все куплене за потребою кожного. Розкопки показують, що ні в одній з печер, ні в одному з жител, де могли проживати общинники, немає жодної монетки. Всі скарби в горщиках, монети сконцентровані в центральному будову.

Ще один момент, що відокремлював кумранитов від ортодоксальних юдеїв, — це календар. Ортодоксальний іудаїзм користувався місячно-сонячним календарем. А кумраниты-ессеї користувалися сонячним календарем. Вони, мабуть, вважали, що саме таким календарем користувалися в епоху Соломонового Храму, і навіть раніше, і прагнули його відродити. Згідно кумранскому календарем в році 364, а не 365 днів. Це дозволяло общинникам розподілити дні так, що кожне свято завжди падав на один і той же день тижня. Скажімо, Великдень завжди святкувалася в середу, як і Новий рік, що дуже символічно, тому що середовище — це четвертий день тижня (саме четвертий — відлік вівся з неділі). А на четвертий день тижня, згідно з Книгою Буття, були створені Сонце і Місяць. Отже, будь-який календар міг виникнути тільки в середу і початок календарного року повинно падати на середу. А Судний день падав на п’ятницю. Як кумраниты корелювали свій календар з реальним астрономічним роком, ми не знаємо. Свята в Кумрані падали зовсім на інші дні, ніж у Єрусалимі — і це відділяло їх від офіційного кліру. Причому дана відмінність в календарях абсолютизировалось, свято — це не тільки священний день на землі, але і священний день на небесах. Відповідно, якщо ти не справляешь свято вчасно, ти дисгармонируешь весь космічний процес, що погано впливає і на земну ситуацію. Необхідно відокремитися від нечестивців, пішовши в пустелю готувати і зустрічати Новий Світ.

Міг зороастризм вплинути на кумранскую релігійність?

Вивчаючи юдейський дуалізм притаманний також і релігійної ідеології кумранитов, деякі дослідники говорять про можливе зороастрийском вплив. Однак, на відміну від зороастрійського (зокрема, зурванистского) дуалістичного вчення, ессейско-кумранский дуалізм не виходить за межі суворого біблійного монотеїзму. Зороастрійський дуалізм носить суто етичний характер (протиставлення добра і зла, правди і брехні), а у кумранитов ми також знаходимо дихотомію духу і плоті (ширше — матерії). У Вдячних Гімнах Вчителя праведності і Статуті громади неодноразово наголошується, що матеріальний світ і «початковий (первородний) гріх» плоті зумовлюють початкову схильність всіх людей до пороку; Адам («людина») eo nomine схильний до нечистоти і прегрешению. Причому це «матеріальне» «негативне» визначення виявляється як би відносно незалежним від одвічної Божественної Предестинации. І подолати його виявляється можливим лише завдяки тому, що Господь через Свого Месію «спокутує» первородний гріх людства, перетворює порятунок in potentia в порятунок in actu (фактичне для праведників та можливе для раскаивающихся грішників).

Кумраниты вірили, що Всевишній спочатку виступає на стороні Духа Світла (Добра) і праведників (будучи Гарантом їх неминучої перемоги над силами Темряви), тоді як бог Зурван («Час»), за вченням зурванизма, нейтральний по відношенню до Ормузду і Арімана (останній в кінцевому рахунку буде переможений). Зороастрійці-зурванисты вважали, що хоча праведна людина повинен прагнути допомагати доброму початку, однак і злому необхідно приносити умилостивлюючі жертви; що стосується членів Кумранської громади, їм таке «загравання» з темними силами було абсолютно чуже.

Чи існує зв’язок між їхніми релігійними переконаннями і християнством?

Кумранська громада явила світові перший відомий нам досвід актуального месіанізму, а її манускрипти представили відсутні ланки у ланцюгу, що зв’язує християнство і іудаїзм. Виявилося, що на ранньому етапі розвитку християнства вони мали значно більше спільного, ніж передбачалося. Рукописи дали можливість частково відтворити життя і діяльність громади, за багатьма елементами ідеології, релігійних поглядів і практики близькою до ранньохристиянським громадам. А спроби ототожнення головного позитивного героя кумранських творів — Вчителя праведності — з Ісусом з Назарету (а також з Іоанном Хрестителем або Йаковом Праведним, братом Ісуса) внесли в наукову полеміку додаткову гостроту.

Деякі дослідники вважають Іоанна Хрестителя вихідцем з Кумранської (єсейської) громади. Зокрема, фраза Лк. 1:80, що немовля Іоанн «росло і кріпилося духом, і перебувала в пустинях до дня свого з’явлення перед Ізраїлем» може бути зрозуміла так, що він виховувався в Кумранської общини, в Іудейській пустелі. Кумраниты, як і Іван Хреститель (Ін. 1:23), закликають Ізраїль вийти в Юдейську пустелю під прапором вірша з Ісаї 40:3: “Голос кличе: В пустині готуйте дорогу для Господа, ровняйте в степу шлях для нашого Бога!””. Кумраниты та Іван проповідували «баптизм покаяння», тобто обумовленість очисних обмивань (ритуальних занурень у воду) обов’язковим попереднім каяттям і очищенням духу. Кумраниты, як і Іван, проповідували майновий егалітаризм і пацифізм. Але, як показують рукописи, — пацифізм до початку есхатологічних воєн на чолі з «Месіанським князем»/«Сином Бога». Тут вже світовий катаклізм і повна перемога «синів Світла» над усіма «синами Пітьми» — як на землі, так і на небі. Це космічні війни: Архангел Михаїл на чолі світлих ангельських сил проти Князя Темряви з його воїнством.

Общинники, як згодом християни, напружено чекали Кінця світу і настання Царства Божого. В Кумрані сталася спиритуализация культу, викристалізовувалась ідея індивідуального обрання (громада — «істинний Ізраїль/Йехуда»), «спасіння через віру в кумранского Месію — Вчителя праведності. Як вже було сказано, ряд текстів говорить про розвиток доктрини про божественний характер сотерологической фігури. У так званому «Дамаському документі» говориться, що громада уклала з Богом «Новий Завіт» (пор.: Єр. 31: 31-34). По смерті або навіть загибелі (розп’ятті?) Вчителя праведності у Кумранської громади виникає ідея про його друге пришестя через 40 років: він прийде не тільки як Месія-первосвященик, але і як Месія-цар, як наділена владою божественний посланець, який знищить всіх нечестивців, встановивши праведний світ на землі, нагороджувати праведників. Особливий інтерес представляють тексти, в яких розробляються ідеї Царства Небесного, в яке потрапляють праведники після земної кончини. У «Месіанському арамейською тексті», де сотеріологічна особистість характеризується як «обранець Бога», «породження» і «дух Його дихання», навіть можна угледіти віддалений прообраз ідеї Трійці.

Чи можемо ми очікувати в майбутньому від археології відкриттів, рівновеликих Кумранским рукописів?

Думаю, безсумнівно. Ось, наприклад, результати нещодавніх археологічних розкопок в Хірбет-Кейафе, які завершилися в 2013 році, дозволили по-новому поглянути на становлення єдиного Ізраїльського царства, ідеології державного будівництва, іудейської писемності. Я спробував підсумувати ці та інші новітні археологічні дані у своїй недавно виданій монографії «Цар Давид і його епоха в Біблії та історії» (2016).

Так і в силу специфіки кумранських рукописів, про яку я вже говорив, потенціал їх дослідження далеко не вичерпаний. Будь-яка, навіть випадкова, знахідка синхронного їм манускрипту може пролити абсолютно нове світло на історію та ідеологію Кумранської громади. Або взяти, наприклад, «Мідний сувій» — три склепані смуги тонкої міді (0,75 мм), на яких викарбувано список скарбів, зариті в землю в різних місцевостях Палестини. За деякими підрахунками вага укритого золота і срібла сягав до 200 тонн. Чи це були вкриті зелотами цінності з Єрусалимського Храму до його зруйнування римлянами в 70 р. н. е. або скарби єссеїв, або ж казна повстанців Бар-Кохби (132-135 рр. до н. е.), кошти, зібрані євреями діаспори для боротьби з Римом? Поки що відповісти на ці питання неможливо. Ряд дослідників розглядають «Мідний сувій» не як інвентарну опис реальних скарбів. Питання про точне місцезнаходження цінностей також залишається відкритим. Спроби археологічних експедицій виявити деякі зі скарбів поки не увінчалися успіхом. У самому кінці цього документа сказано, що є його копія з поясненням і своїми вимірами, і опис кожної речі, і інше…». У першій половині 1990-х я чув від двох петербурзьких дослідників-гебраистов, що копію цієї «копії» можна пошукати серед півтора десятків тисяч єврейських рукописів, що зберігаються в Російській національній бібліотеці в Санкт-Петербурзі… У цьому зв’язку нагадаю, що середньовічна копія першого кумранского тексту («Дамаського документа») була виявлена ще в 1896 році в Кембриджському сховище рукописів з Каїрської генізи синагоги Езри серед рукописів секти караїмів. Так що habent sua fata libelli.